中国“福”文化,你知道几多?
作者:yobo体育网页版 发布时间:2022-07-28 01:01
本文摘要:每到春节,人们总会在自家的门窗上贴上一个大大的“福”字,而这个福字往往是倒着的。小时候问尊长这是为何,获得的谜底是“福到(倒)呀!”从上列甲骨文字形来看,福字左半部的上面是个“酉”字,意为盛酒的容器,实际上就是“酒”字的初文。 左下半部门是两只“手”(又),表现双手捧着一个酒樽;它的右半部门是个“示”字,代表祖先的神主;整个字的意思是会意双手捧着一樽酒在祖先的神主前祭献,求得神主保佑。《说文解字》在解释“福”字的意义时说“佑也”,“佑”就是赐福、保佑的意思。

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每到春节,人们总会在自家的门窗上贴上一个大大的“福”字,而这个福字往往是倒着的。小时候问尊长这是为何,获得的谜底是“福到(倒)呀!”从上列甲骨文字形来看,福字左半部的上面是个“酉”字,意为盛酒的容器,实际上就是“酒”字的初文。

左下半部门是两只“手”(又),表现双手捧着一个酒樽;它的右半部门是个“示”字,代表祖先的神主;整个字的意思是会意双手捧着一樽酒在祖先的神主前祭献,求得神主保佑。《说文解字》在解释“福”字的意义时说“佑也”,“佑”就是赐福、保佑的意思。金文字形较甲骨文字形有所变化,首先是该字的左右结构换了个位置,“示”由右移到左,而“畐”由左移到右,同时金文比甲骨文还省去了捧酒的两只“手”。

小篆的形体基本沿袭了金文的字形结构,只是它的右半部门走向了线条化,变得不像盛酒的酒樽了。楷体的结构与小篆的结构基本一致。古代祭祀是为求得上帝或神祖的保佑,如《左传•庄公十年》里说“小信未孚,神弗福也”,意思是说:小的恳切没有到达诚信感人的田地,那么神是不会保佑他的。

祭祀后要把祭品(酒、肉)划分送人叫“致福”、“归福”,由此引申出“幸福”之义,用作名词,这是“福”字在今天常用的寄义。战国时期的哲学家韩非子认为“全寿富贵谓之福”,古书中常说人的“五福”是:一是长寿,二是富足,三是康宁,四是修好品德,五是考终命。人们说的“五福齐备”就是指这些内容。

人们经常巧用中国汉字的谐音,代表特定文化寄义。福文化又源于那边?在玄门文化体系中,福星履历过漫长的演化历程。本文在整理前人关于福文化、玄门福星演化的同时,再从《太上感应篇》中关于“祸福无门,唯人自召”为引,跟大家分享如作甚自己及家人添福。昔人造字,讲求一个生动形象:与福联合泛起的词汇,如词语“祈福”、“福祉”、“祝福”中“祈”、“祉”、“祝”都有“祭奉神灵,祈祷求福”之意。

福星的演变福星,起源于昔人对木星的崇敬。木星在古代又称“岁星”,马王堆汉墓出土的帛书《五星占》中就有关于木星的纪录。

人们又将岁星(木星)连同其他四星:荧惑星(火星)、太白星(金星)、辰星(水星)、镇星(土星),再加上日、月,合称“五星七曜”。其中,木星的星君,称作木德星君。

《太上洞真五星秘授经》有相关形貌:“东方木德真君,主发生万物,变惨为舒,如世人运炁逢遇,多有福庆,宜弘善以迎之。其真君,戴星冠,蹑朱履,衣青霞寿鹤之衣,手执玉简,悬七星金剑,垂白玉环珮。”其中,“多有福庆”便将岁星与福相连。

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《五星二十八宿图》局部图岁星神木德星君(唐梁令瓒)除了对岁星的崇敬,人们还通过对岁星的运行纪律举行视察,总结出岁星每十二年饶天一周,其每年的行动轨会经由一个特定的区域,并据以纪年。这种纪年法,称作“岁星纪年法”。古籍中常有“岁在xx”,即是以此纲纪年。岁星纪年法在实际应用中遇到诸多未便,随之而形成的一种纪法叫“太岁纪年法”。

读过《资治通鉴》的朋侪,往往会有些印象,在每章的开头都有以下类似的句子:“起著雍摄提格正月,尽七月,不满一年。(《资治通鉴•唐纪•唐纪一》)”,“起重光赤奋若,尽强圉协洽,凡七年。(《汉纪•汉纪九•汉纪九一》)”。

其中,“著雍”、“重光”划分为十天干中的“戊”与“辛”,而“摄提格”“赤奋若”即是“太岁年名”。早期的星辰崇敬,将岁星与“福”相连,在民间的信仰生长历程中,民众也逐渐形成了“太岁头上动土”、“犯太岁”等恶煞心理,岁星神崇敬也在生长的历程中逐渐被现在的“天官”所替代。

福星便开始与代表吉祥、长寿的禄星、寿星一起被称作:三吉星。此外,玄门将夏历元月十五的上元节这一天,作为“天、地、水”的“三官”之一的天官,将降临人间,即所谓的“天官赐福”。积善得福福从何来,我们在上文中知其文化源头后,不禁会想:福除了祈祷而来,另有没有此外措施获得。

道学经典中,不乏劝人为善,积善得福的作品,它们被称作“劝善书”。劝善,顾名思义教人行善。善恶直接与休咎相关联,行善必得福,行恶必获祸。

《太上感应篇》首句便指出:“祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。

”在临末复称:“诸恶莫作,众善推行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。”《关圣帝君觉世真经》曰:“有能持诵,消灾聚庆,求子得子,求寿得寿,富贵功名,皆能有成,如意而获。

万祸雪消,千祥云集。诸如此福,惟善可致。”《文昌孝经》意在劝孝:“不孝之子,百行莫赎;至孝之家,万劫可消。

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不孝之子,天地不容,雷霆怒殛,魔煞祸侵。孝子之门,鬼神护之,福禄畀之。”道学经典中提倡:行善、持诵、行孝,则“福禄随之”。

福的阴阳五行自然是阴阳金木水火土五行的状态并相互作用而转化的。五福(wǔ fú):《尚书洪范》解释是“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命”。

五福的综合寄义是:康、富、贵、德、寿;是指身强心明之谓康,钱财物多之谓富,达官名誉之谓贵,仁慈善悲之谓德,长寿百岁之谓寿。相对多着之谓阳,故称福;相对少者之谓阴;所谓祸,他们对应了土、金、水、木、火;多为阳,少为阴。五行相生的的原理是:土生金,金生水,水生木,木生火;由此得出康健的体魄和精神可以缔造财富;客观的财富可以形成尊贵;适当的权贵可以造就品德,博大的好事可以延寿的结论。

同时存在着阴阳的互动和转化,也就是存在和意识的互动,内因和外因的互动,形式和内容互动,内在和情况的互动,主观和客观的互动,组成了矛盾的运动,阴阳的变化;人生的差别阶段根据辩证法的纪律,螺旋上升,海浪前进,差别的阶段因量变而质变,为阴阳的盛衰而差别;五福运行有序而顺畅就是福,乱序而周折就是祸。凭据土克水,水克火,火克金,金克木的原理,我们可以看出:身强心明的康者不宜做官,容易欺下抗上,招祸;钱财物多的富者不宜行善,多为欺世盗名之辈,招怨;高官权重的贵者不易长寿,常陷是非血光,招灾。男子的发展历程首先应该是(依靠怙恃)强身健体,心明眼亮为基础,勤奋学习,努力事情为手段,到达发家致富的新阶段;其次,(依靠达官显贵)钱财物品为基础,力利理礼为手段,成为有职有权的仕宦,然后,(依靠智慧智慧)权力职务为基础,造福黎民为手段,修行行善;最后,(依靠觉悟成熟)舒适情况优越条件为基础,纪律平和为手段,形成平衡康健的身心,投入下一轮的进步;螺旋式上升;所以,顺应天理,尊重纪律,切合自然,加上自己的努力就会有福了。

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